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解读 《道光武陟志》 (之二十七)
作者:杜振乾  更新时间:2013-5-31

武陟县志卷二十一

武陟县知县王荣陛纂辑

碑碣志

怀州多贞珉1古刻,而武陟存者独少。盖其地夷旷,南滨大河,既鲜岩壑之藏,复阅昏垫2之苦,沉沙积寻,石墨 湮晦。余搜剔经岁,略有所获,惟旧怀城妙乐寺塔记丰碑未损,文义可诵;馀则唐人数幢,但传释论;宋元诸碣,鲜觏3名篇,然而可以资考索证废置者,为益已多。遂仿《金石志》例,作《碑碣志》一卷,后有好古博闻之士,精意采辑,补所未逮,则此仅嚆矢4焉耳!

注释

1.贞珉:石刻碑铭的美称。

2.昏垫:指水灾。

3.觏(gòu:遇见、遇到。

4.嚆(hāo)矢:响箭。比喻事物的开端、先声。嚆,呼叫。

 

汉蒯彻碑铭(佚)

《中州金石考》1云:“墓在县城东北十八里蒯村,旧有碑铭。”

北魏华岳庙碑(佚)

《水经注》曰:“沁水北有华岳庙,庙侧有攒柏数百根,对郭临川,负冈荫渚。怀州刺史顿邱李洪之2之所构也,庙有碑焉,是河内郡功曹荀灵龟以和平四年3造,天安元年4立。”

注释

1.《中州金石考》:清黄叔撰。为其官河南开归道时所辑,成于乾隆辛酉,所录中州金石,自商、周以至元、明,搜采颇富。

2.李洪之:本名文通,北魏恒农人。曾任河内太守,进爵任城侯;献文帝时,为怀州刺史,封汲郡公,征拜内都大官。迁拜尚书外都大官,后为使持节、安南将军、泰益二州刺史。以贪贿被孝文帝元宏药杀。《魏书》有其本传。

3.和平四年:北魏文成帝拓跋年号,公元463年。

4.天安元年:北魏献文帝拓跋宏年号,公元466年。

 

北魏孔宣尼庙碑记(佚)

《水经注》云:“邘水1南流,迳邘城,又东南迳孔子庙,庙庭有碑。魏太和元年2,孔灵度等以旧宇毁落,上求修复,野王令范众爱、河内太守元真、刺史咸阳3公高允表闻,立碑4于庙。治中刘明、别驾吕次文5、主簿向班虎、荀灵龟,以宣6尼大圣,非碑颂所称,宜立记焉。云:仲尼伤道不行,欲北从赵鞅,闻杀鸣犊,遂旋车而返。其后晋人思之,于太行岭7南立庙,盖往时回辕处也。余按:诸子书及史籍之文,并言仲尼临河而叹,曰:‘邱之不济,命也夫!’是非太行回辕之言也。碑云:鲁国孔氏,官于洛阳,因居庙下,以奉蒸尝。斯言至8矣。”

《集古录》9云:“宣尼庙记文辞事实皆不足采,书亦非佳,独其字画多异,录之以备博览。”

《金石录》10云:“后魏孔宣尼庙记,在今怀州署中,文辞颇古质可喜,记太和元年立其额,又有延兴四年11太上皇帝祭孔子文者,孝文之父献文帝也。

注释

1.yú)水:河名。,周朝国名,在河南沁阳西北。

2.太和元年:北魏孝文帝元宏年号,公元477年。

3.河内太守元真、刺史咸阳:原刻不清,据《水经注》补。

4.立碑:据《水经注》补。

5.驾吕次文:据《水经注》补。

6.以宣:据《水经注》补。

7.岭:《水经注》为“巅”。

8.至:《水经注》为“是”。

9.《集古录》:即《集古录跋尾》,中国现存最早的《金石学》著作,共10卷,书成于宋嘉八年(1063),作者欧阳修。与《集古录》并行的还有《集古录目》,是熙宁二年(1069)欧阳修命其子欧阳编录的。

10.《金石录》:宋赵明诚撰,三十卷。著录从上古三代至隋唐五代的钟鼎彝器的铭文款识和碑铭墓志等古刻文字,是中国最早的金石目录和研究专著之一。

11.延兴四年:北魏孝文帝元宏年号,公元474年。

北魏御射碑(佚)

《中州金石考》云:“景明三年1,沈馥正书。”

《金石录》云:“《北史》及《魏书.宣武纪》:‘景明三年十月庚子,帝躬御弧矢射,远及一百五十步,群臣勒铭于射所,即此碑也。’《广川书跋》2云:‘《古图经》称,定鼎碑在怀州衙署,其题曰‘御射之碑’,以其文有‘定鼎迁中之十载’,故自昔其名如此,不知定鼎迁都在孝文世,而偶以文见之。然字画有法,独异于当时人所书;其地似御射当在邺南,然则此不当略也。”(《府志》)

以上三石皆当在今张村,村即古之怀县故城,而隋以前,怀州郡冶亦在此也。惜毁废已久,无从求之,金石之寿亦有时,而既可胜慨哉!

注释

1.景明三年:北魏宣武帝元恪年号,公元502年。

2.《广川书跋》:南宋碑帖考释论著,董yōu)撰,共10卷。此书记述丰富,论述精当,有较高的史料价值。董,字彦远,东平人,约元丰二年(1079)生,绍兴十年(1140)左右卒,以精于鉴赏考据闻名。

 

 唐普明寺陀罗尼经幢

 (正书,无年月,幢凡八面,每面十行,行五十字,高三尺六寸,在温村)

经文不录。

右虽无纪元岁月,而字体俊整,必出唐人之手。且唐人所刻幢强半皆陀罗尼经,至宋以后则不然,固易辨也!此石已多剥损,其所存之字精采焕越,足资摹玩,邑之君子,其共宝诸。

唐陀罗尼经幢

(正书,无年月,幢凡八面,每面十行,行四十八字,高三尺八寸,在商村)

经文不录。

陀罗尼经,译者不同,惟罽宾1沙门所译,其咒字句皆别。此与前幢无一字之异,皆三藏法师所译也。此刻稍后,其字体定为开元、天宝时人所书,而丰美之中寓以秀劲,亦为神品。造者、书者皆无姓名,亦不纪岁月,可谓朴矣。

注释

1.jì)宾:汉代西域国名。

 

唐念顶寺残经幢

(正书,无年月,幢凡八面,每面九行,每行所存三十九字,在余会村)

□为皇□敬造□□幢(正书额)。

经文不录。

右幢已没于沙砾中,就其可见者搨之,字较小于前二幢,亦唐中叶时人书也。

后周妙乐寺重修舍利塔碑

(正书,显德二年,共四十一行,行五十字,高四尺八寸,广三尺七寸,在张村)

妙乐寺重修真身舍利塔碑(并序)

安州防御判官朝散大夫检校1尚书工部员外郎兼殿中侍御史苏允□□2

永庆禅院沙门匡王3

夫三界之内,六道之中,无始劫来,庶类转轮,其悟者与物无竞,惟道是从。众居则和光同尘,独处则谨身节用,心□□□□□□虚,常怀济物之□,每抱特□之□。为人子者,能竭其力;为人臣者,能致其身。钦有德如至尊,爱黎民如□□,言而有信,富而无骄,道本既深,善根不易,从因至果,自有入无,知一切法空,了一切法性,生来死去,天上□间,□□□□□□□陟渐入□□□□慧水离□□□善者□□为佳4,与恶为伴。爱河广阔,皆但乐于泛游;苦海深沉,咸不殽5□没溺。□知有其彼岸,尠6肯上于法舡7,纵达平地之时,还落险道之内。既经苦难,尚不觉知而□仁义□□□□□□□□□□乏,事亲者少□□孝,事君者鲜克尽忠,既阙五常,不重三宝,匪植德本,讵8种福田?见贤无思齐之□,见恶无探汤之惧,多恚9痴之所恼,复贪爱之所系10,欺诳常行,煞害不已,无明所蔽,有漏相缘,诚同于狼□□□□□□□□□□□□才艺以取□□图之,□者即谓己能图之,否者匪云天命,殊不知肥马轻裘,珥貂金印,贵冠百辟,富□千金者,宿种良因,曩11修胜福之所致也。又不知损亲舍族,剃发披缁12,或讽金经,或谈玉偈,讲传妙法,教□□□□□□□□□□□佛寺□苾13有所归□□□庶有所依瞻,劝彼多人,令归正见者,是□□□先佛□弟子奉佛敕之所然也。既因果之不晓,而罪福之莫分,或诽善人,或谤真法,致堕三途之内轮回,亿劫之中□□□□□不具□□□□□□或疥癞癕□,衣不盖形,食不充口,生生相续,苦苦相连,如是诸衰14,无时间歇。乃有观音慈广,救苦□□婆之间;地藏愿深,拔难于阎浮之内。既菩萨施其无畏,罗汉化其有情,心心慜15伤,头头拯济,尚存□□□□□□纵然□□□功即劫,中道而废,□抱刚强之性,莫从调伏16之言,恒执愚迷,同离陷溺,悭17 贪嫉妒之所缠系18,忧悲苦恼之□□煮。即有我释迦牟尼佛,无量劫19前,修持苦行,蕴慈悲喜舍之道,怀勇猛精进之心。或为流水20,救□□□21泽池;或□□埵22,饴饿虎于林谷23。作常不轻菩萨24之时25,则增□慢26者信伏;作第十六沙弥27之日,则《妙法华经》普闻。尝为国王,□□太子,捐舍世荣,勤求大法,积功累德,从凡入圣,所以超出群伦,成等正觉,十号具足28,十□不共29,得四□□,□□解脱30,□□二相,八十□好31,佛身庄严,翰墨奚述。既得甚深秘藏,乃转不退法轮32,始于波罗奈33,或于忉利□34,□日亿□,□十方刹35,化度既怀慈慜,为济苦难,而乃下生人间,如当□来之弥勒36也。虽久成于佛道,而再示于修行,但□□□□□□□□□既成,诸魔竞起,因伏外道,即现神通。或则纳须弥于芥子之中,或则引沧海于蹄涔37之内,或在祇树之□38,□居灵鹫之山39。为六趣众生40,说三乘教法41,以火宅42为譬喻之体,以化城43为止息之程,以亲友衣里之珠,□土□□□□□□□□□□无上□菩提,开八方法门,演□□因缘,随其根性,示其方便,解苦缚,拔众邪,为□之法王,为人之慈父。□常在世,恐生憍恣44厌怠之心,故现涅槃45,俾怀慕恋渴仰之意,如狂子之父实在而言死46,但天人之师47□□□□□□□□倒□□□□□是造塔起八万四千,此土□一十九所,此塔是其一数也。既睹支提48之相,因兴思慕之心,所表真□,以存像法。

注释

1.检校:原刻二字均为提手旁。

2.苏允□□:文中作者自言名为“允平”,则此当为“苏允平撰”。《唐文续拾》亦作“允平”。

3.王:原刻“王”为左半部,右半部无。

4.佳:原刻“佳”为右半部,左半部无,《唐文续拾》作“伍”,当以“伍”为确。

5. yáo:原刻字中的“”为“日”,但字无查,故以此代之,义同“淆”。

6.xiǎn):同“鲜”(三声),意为“稀有的,罕见的”。

7.舡(chuān):同船。

8.讵(jù):表示反问:岂,难道

9.恚(huì):发怒,怨恨。

10.系:原刻“系”为左半部,右半部无。

11.(nǎng):以往,从前。

12.缁(zī):帛黑色。

13.bì):即比丘,本西域草名,梵语以喻出家的佛弟子,为受具足戒者之通称。亦作“苾蒭”。

14.衰:原刻为“襄”字少两个口,为衰的异体字。

15.mǐn):同“愍”,哀怜。

16.调伏:佛教谓调和心、口、意三业,以制服诸恶。

17.悭(qiān):吝啬。

18.系:原刻只有左半部,无右半部。

19.无量劫:佛教谓计数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。

20.流水:佛教中一位德高望重的长者名字为“流水”。

21.救□□□:首个空格原刻有字但不清,据佛经义中“流水长者救十千鱼”的典故和字形,则此句当为“救万鱼于”。

22.或□□duǒ):此句当为“或为”。汉译是“众生” 或 “有情”(一切有感情的众生),而菩萨即是“菩提萨”的简称菩提”意为“觉悟”,全意为菩萨既是已经“觉悟的众生”,又是以觉悟他人为己任的有情。

23.饴饿虎于林谷:佛经典故,太子檀摩提因笃信佛教,进山修行,见母虎产子,因大雪封山行将饿死,遂舍身投崖喂虎,乃得超生而为佛,后建有菩萨投身饿虎塔。

24.常不轻菩萨:恒常不轻视他人,修尊重行的菩萨。

25.时:原刻不清,按《唐文续拾》补。

26.增□慢:当为“增上慢”,即佛教中对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟,却起高傲自大之心。如经论中常举的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等,皆属修行人生起增上慢者。

27.第十六沙弥:出自《法华经.化城喻品》,说大通胜智如来佛未出家时,有十六位王子,名智积等。其成佛后,十六王子皆出家为沙弥,请佛转法轮,从佛听闻三乘教。于二万劫后闻法华经,悉皆信受,以后十六王子宣说《法华经》,皆成佛道。

28.十号具足:三藐三佛陀的十个称号,分别代表其十种功德,即“如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊”。

29. 十□不共:当为“十八不共”,即“十八不共法”,乃十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉,唯佛与菩萨特有之十八种功德法。如佛之十八不共法为“身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无阂无障、智慧知见未来世无阂无障、智慧知见现在世无阂无障”。菩萨十八不共法与此不同。

30.得四□□,□□解脱:当为“得四种喜,四苦解脱”,出自《瑜伽》九十一卷五页云:彼由如是善守诸根,四苦解脱增上力故;得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得解脱故。三、于现法般涅盘时,由二种依所作众苦、得解脱故。四、命终已,与世所见草木相似,一切众苦、不相续故。由二种相,草木相似。一者、六处离有情想,与世所见草木相似。二者、六处为所依止,贪痴火、乃得烧然,与世所见草木相似。

31.□□二相,八十□好:当为“三十二相,八十种好”,佛教有修佛陀三十二相八十种好的行法。

32.转不退法轮:即“不退转法轮”,略云不退轮。佛菩萨之说法,谓之法轮,菩萨得此法轮,愈增愈进,而不退失,故云不退转,又所说之理有进无退,故云不退转;又为证不退之法而转之法轮,故云不退转;又使众生得不退转,故云不退转法轮。

33.波罗奈:中印度古王国。又称波罗奈斯国、波罗捺国、波罗捺写国。旧称伽尸国,近世称为贝那拉斯,即今之瓦拉那西。

34.忉(dāo)利□:即“忉利天”,梵文音译,又称三十三天,佛教宇宙观用语。根据佛教理论,忉利天处在须弥山顶,中央为帝释天所居,四面各有八天,总共三十三天。

35.□十方刹:当为“照十方刹”,《圆觉经》:“若善男子,於彼善友,不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。”十方刹土,即十方国土的意思。

36.如当□来之弥勒:当为“如当下来之弥勒”,佛教中有“以弥勒当下生来成佛”的说法。

37.蹄涔(cén):指容量、体积等微小。语出《淮南子·泛论》:夫牛蹄之涔,不能生鳝鲔。涔,雨多,涝渍。

38.qí)树之□:当为“树之园”,即“树给孤独园”,典出《金刚经》,中印度 jiāo)萨罗国舍卫城之豪商,性慈善,好施孤独,故得此名。在王舍城听释迦牟尼佛说法,深归依之,请至其国,购太子多之园林,以赠释迦,使之说法。太子戏言,能以黄金布地方出让。须达多以金布地,而太子以园中之树施之,此园遂因之而得名曰:“树给孤独园”。

39.灵鹫之山:即灵鹫山,又名耆shé)崛山,也简称灵山,位于古印度王舍城西。相传,释迦牟尼佛曾在此宣讲佛法。佛涅后,弟子们曾在此举行第一次集结。中国古代高僧法显、玄奘、义净都先后前往这里参拜和居住过,并做过详细记录。

40.六趣众生:众生由业因之差别而趣向之处,有六所,谓之六趣,亦曰六道。法华经序品曰:“尽见彼土六趣众生。”

41.三乘教法:即小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘,中乘即缘觉乘,大乘即菩萨乘。

42.火宅:火譬众生五浊等苦,宅譬三界。谓三界众生,为五浊八苦之所煎逼,而不得安隐。犹大宅被火所烧,而不能安居。故以火宅为喻也。

43.化城:一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难,先说小乘涅盘,犹如化城,众生中途暂以止息,进而求取真正佛果。

44.jiāo)恣:骄傲放纵。

45.:佛教称超脱一切烦恼,进入自由无碍的境界为“涅”。义译则为灭度、圆寂。

46.狂子之父实在而言死:出自《妙法莲华经》:“为治狂子故, 实在而言死”,言良医为救诸子误服毒药而失心者,乃谎称自己已死,遂惊醒诸子,服其所配解药得愈,以其善举而不为虚妄之罪。

47.天人之师:即“天人师”,佛的十大名号之一。因天与人均以佛为师,故称天人师。

48.支提:印度佛教建筑的一种形式,在圣者逝世或火葬之地建造的庙宇或祭坛,一般指礼拜场所。支提的建筑形式,随佛教的东渐而传入中国,并与中国本土的石窟寺相融合而中国化了,如敦煌的支提窟不同于印度。

 

 

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